Il principio universale della relatività epistemologica
La formulazione del principio universale della relatività epistemologica, che distingue la soggettività della conoscenza dall'unicità e assolutezza della realtà, tra incompletezza dei sistemi, relatività e ricerca della verità.
06 novembre 2026, di Mostafa Milani Amin
Ogni conoscenza è relativa alle condizioni che la rendono possibile; la realtà è unica e assoluta. La conoscenza può ampliare e superare continuamente i propri limiti, avvicinandosi progressivamente alla verità assoluta.
I teoremi di incompletezza di Kurt Gödel hanno dimostrato che un sistema formale sufficientemente potente, coerente e costruito secondo regole effettive non può dimostrare tutte le verità aritmetiche che è in grado di esprimere. Hanno inoltre dimostrato che un sistema di questo tipo non può provare, con i propri strumenti, la propria coerenza.
La portata di questa scoperta va oltre il campo matematico. Per comprenderne le implicazioni filosofiche, occorre però distinguere i limiti dei sistemi attraverso i quali conosciamo dai limiti della realtà che cerchiamo di comprendere.
Da questa distinzione nasce il principio universale della relatività epistemologica.
Ogni conoscenza si sviluppa all’interno di un determinato quadro di riferimento, costituito da principi, presupposti, definizioni, strumenti e regole di ragionamento. La nostra interpretazione della realtà dipende quindi dalle condizioni personali, culturali e metodologiche attraverso le quali la osserviamo e cerchiamo di comprenderla.
In questo senso, ogni verità formulata dall’uomo è soggettiva: rappresenta una comprensione della realtà, necessariamente condizionata dalle possibilità e dai limiti di chi conosce. Ciò non significa che la realtà stessa sia soggettiva o che esistano tante realtà quante sono le interpretazioni. La realtà è una, unica e assoluta. Possiamo anche chiamarla verità assoluta o oggettiva, purché intendiamo con queste espressioni la realtà stessa, indipendentemente da qualsiasi percezione o interpretazione umana.
Le nostre conoscenze possono dunque essere più o meno vicine alla realtà, senza mai però coincidere con essa. La relatività epistemologica riguarda il nostro modo di conoscere, non l’esistenza e l’unicità della realtà, che cerchiamo di conoscere.
I teoremi di Gödel offrono una dimostrazione matematica significativa di questa distinzione. Una proposizione non dimostrabile in un determinato sistema può diventarlo all’interno di un sistema più ampio, dotato di nuovi assiomi. Il limite del sistema originario non impedisce quindi di ampliare le possibilità della conoscenza.
Naturalmente, anche il sistema ampliato, se soddisfa le condizioni previste dai teoremi, presenterà a sua volta proposizioni che non potrà dimostrare. L’incompletezza si ripropone a ogni livello, ma ciò dimostra i limiti dei singoli sistemi formali, non l’impossibilità di un progresso conoscitivo indefinito.
La conoscenza può infatti svilupparsi attraverso un processo continuo di ampliamento e revisione. Ogni nuovo quadro di riferimento può superare alcune limitazioni del precedente, introdurre nuovi principi, affinare gli strumenti di indagine e consentire una comprensione più ampia della realtà.
Anche la teoria della relatività di Albert Einstein costituisce un’applicazione particolarmente significativa di questa concezione sul piano fisico. Ha mostrato che le misure dello spazio e del tempo dipendono dal sistema di riferimento, mentre le leggi fisiche sono formulate in modo da conservare la propria validità secondo i principi della teoria. La relatività einsteiniana non afferma che la realtà sia soggettiva: mostra, piuttosto, che la descrizione dei fenomeni dipende dal riferimento adottato e che occorre distinguere le grandezze relative dagli elementi invarianti. In questo senso rappresenta un significativo riscontro sul piano fisico dell’intuizione alla base del principio universale qui proposto.
Ora, se il processo di ampliamento della conoscenza può proseguire indefinitamente, possiamo concepire il suo orizzonte ideale come una progressiva approssimazione alla realtà. L’assoluto non sarebbe una verità umana definitivamente acquisita, ma la realtà stessa, unica e indipendente da ogni sistema conoscitivo. Il nostro percorso può tendere alla sua comprensione senza che ciò comporti la certezza di poterla raggiungere integralmente.
Questo passaggio non è una conseguenza matematica dei teoremi di Gödel, né una conclusione dimostrata dalla teoria di Einstein. È la prospettiva filosofica proposta dal principio: riconoscere la relatività delle nostre conoscenze senza trasformarla in relatività della realtà.
Il principio universale della relatività epistemologica propone dunque di interpretare ogni conoscenza in rapporto alle condizioni che la rendono possibile e alla sua maggiore o minore corrispondenza con la realtà. Gödel ne illumina i limiti sul piano dei sistemi formali; Einstein ne offre un’applicazione particolare nella descrizione fisica del mondo. Il mio principio estende questa prospettiva a ogni processo conoscitivo.
Mostafa Milani Amin